ALGO VA MAL

Nunca, hasta hoy, había oído hablar de una iniciativa del famoso dibujante francés Plantu en colaboración con la ONu, y es una pena, porque soy un gran fan de las viñetas de los periódicos, se llama CARTOONING FOR PEACE, y reune a algunos de los mejores dibujantes del mundo. A veces un sencillo dibujo explica mejor ciertas situaciones que 20 artículos y editoriales. Pues eso, el nombre del proyecto lo dice todo. Echarle un vistazo, que no tienen perdida muchas de las viñetas.

Cada vez hay más gente crítica con los medios de comunicación, y algunos llegan a la conclusión de que no hay libertad de expresión. Yo no estoy de acuerdo, la mayoría no tenemos ni idea de lo que sería no poder expresar nuestras opiniones libremente, cierto es que muchas opiniones no se ven reflejadas en los grandes medios, pero para eso internet está lleno de información alternativa, sólo hay que saber donde buscar Y HACERLO. La situación no pinta tan negra para Manel Fontdevila, dibujante del diario Público y la revista El Jueves. "Hay libertad, pero no la usamos tanto como deberíamos. La gente se acostumbra a no molestar, y por ser moderado acabas teniendo un discurso mojigato. ¡Digamos lo que hay que decir, seamos duros!", proclama.

Os dejo los blogs de algunos de mis preferidos habituales:
MEDINA
EL ROTO
MANEL FONTDEVILLA

Ala, y los demás a buscar los que más os gusten.

¿por qué no creer?

Ya escribire un artículo donde me alarge más sobre el tema, por hoy me limito a plantear ¿por qué no creer en que cambios sustanciales en el sistema son posibles? si nadie pensaba que los jóvenes (y no tan jóvenes) tuvieran conciencia política y que fueran capaces de tomar las calles y plazas, esta semana miles y miles de personas han mostrado lo contrario. Resulta que en el Reino de España no sólo el futbol es capaz de mover a masas. Creo que con lo que estamos viendo, no hay que perder nunca la esperanza de que las cosas cambian. Aquí os presento las propuestas que han ido saliendo de la plaza de Sol en Madrid.



PROPUESTAS

Estas son algunas de las medidas que, en cuanto ciudadanos, consideramos esenciales para la regeneración de nuestro sistema político y económico. ¡Opina sobre las mismas y propón las tuyas en el foro!

1. ELIMINACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS DE LA CLASE POLÍTICA:

• Control estricto del absentismo de los cargos electos en sus respectivos puestos. Sanciones específicas por dejación de funciones.
• Supresión de los privilegios en el pago de impuestos, los años de cotización y el monto de las pensiones. Equiparación del salario de los representantes electos al salario medio español más las dietas necesarias indispensables para el ejercicio de sus funciones.
• Eliminación de la inmunidad asociada al cargo. Imprescriptibilidad de los delitos de corrupción.
• Publicación obligatoria del patrimonio de todos los cargos públicos.
• Reducción de los cargos de libre designación.

2. CONTRA EL DESEMPLEO:

• Reparto del trabajo fomentando las reducciones de jornada y la conciliación laboral hasta acabar con el desempleo estructural (es decir, hasta que el desempleo descienda por debajo del 5%).
• Jubilación a los 65 y ningún aumento de la edad de jubilación hasta acabar con el desempleo juvenil.
• Bonificaciones para aquellas empresas con menos de un 10% de contratación temporal.
• Seguridad en el empleo: imposibilidad de despidos colectivos o por causas objetivas en las grandes empresas mientras haya beneficios, fiscalización a las grandes empresas para asegurar que no cubren con trabajadores temporales empleos que podrían ser fijos.
• Restablecimiento del subsidio de 426€ para todos los parados de larga duración.

3. DERECHO A LA VIVIENDA:

• Expropiación por el Estado de las viviendas construidas en stock que no se han vendido para colocarlas en el mercado en régimen de alquiler protegido.
• Ayudas al alquiler para jóvenes y todas aquellas personas de bajos recursos.
• Que se permita la dación en pago de las viviendas para cancelar las hipotecas.

4. SERVICIOS PÚBLICOS DE CALIDAD:

• Supresión de gastos inútiles en las Administraciones Públicas y establecimiento de un control independiente de presupuestos y gastos.
• Contratación de personal sanitario hasta acabar con las listas de espera.
• Contratación de profesorado para garantizar la ratio de alumnos por aula, los grupos de desdoble y los grupos de apoyo.
• Reducción del coste de matrícula en toda la educación universitaria, equiparando el precio de los posgrados al de los grados.
• Financiación pública de la investigación para garantizar su independencia.
• Transporte público barato, de calidad y ecológicamente sostenible: restablecimiento de los trenes que se están sustituyendo por el AVE con los precios originarios, abaratamiento de los abonos de transporte, restricción del tráfico rodado privado en el centro de las ciudades, construcción de carriles bici.
• Recursos sociales locales: aplicación efectiva de la Ley de Dependencia, redes de cuidadores locales municipales, servicios locales de mediación y tutelaje.

5. CONTROL DE LAS ENTIDADES BANCARIAS:

• Prohibición de cualquier tipo de rescate o inyección de capital a entidades bancarias: aquellas entidades en dificultades deben quebrar o ser nacionalizadas para constituir una banca pública bajo control social.
• Elevación de los impuestos a la banca de manera directamente proporcional al gasto social ocasionado por la crisis generada por su mala gestión.
• Devolución a las arcas públicas por parte de los bancos de todo capital público aportado.
• Prohibición de inversión de bancos españoles en paraísos fiscales.
• Regulación de sanciones a los movimientos especulativos y a la mala praxis bancaria.

6. FISCALIDAD:

• Aumento del tipo impositivo a las grandes fortunas y entidades bancarias.
• Eliminación de las SICAV.
• Recuperación del Impuesto sobre el Patrimonio.
• Control real y efectivo del fraude fiscal y de la fuga de capitales a paraísos fiscales.
• Promoción a nivel internacional de la adopción de una tasa a las transacciones internacionales (tasa Tobin).

7. LIBERTADES CIUDADANAS Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA:

• No al control de internet. Abolición de la Ley Sinde.
• Protección de la libertad de información y del periodismo de investigación.
• Referéndums obligatorios y vinculantes para las cuestiones de gran calado que modifican las condiciones de vida de los ciudadanos.
• Referéndums obligatorios para toda introducción de medidas dictadas desde la Unión Europea.
• Modificación de la Ley Electoral para garantizar un sistema auténticamente representativo y proporcional que no discrimine a ninguna fuerza política ni voluntad social, donde el voto en blanco y el voto nulo también tengan su representación en el legislativo.
• Independencia del Poder Judicial: reforma de la figura del Ministerio Fiscal para garantizar su independencia, no al nombramiento de miembros del Tribunal Constitucional y del Consejo General del Poder Judicial por parte del Poder Ejecutivo.
• Establecimiento de mecanismos efectivos que garanticen la democracia interna en los partidos políticos.

8. REDUCCIÓN DEL GASTO MILITAR

Gino gossip

Internet lleva unas semanas speculando el hecho de que Gino tenga una parte "entera" en el proximo video Chocolate tras una entrevista de Elijah Berle donde anunciaba el hecho de que Gino tenia 10 trucos...
Y este finde han circulado varias fotos de Gino en compania de Mariano, MJ, AVE, Dill etc... sacadas en unos recreos de LA:

ESCUELA LAICA, DE VERDAD

El texto que viene a continuación surge de un debate que ha comenzado en clase de Derecho Constitucional sobre educación y religión. A cuento de que, en la constitución española, el artículo 16.3 dice:

"Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones."

Dicha “cooperación” se da en tres materias, entre ellas la educación. Ahora no me acuerdo bien cómo exactamente ha empezado el debate, pero un compañero preguntaba cual era el problema con que se enseñe religión en la escuela, cuando no hay nada de malo. Y aquí viene mi respuesta.

1. Para aprender religión existen colegios privados o concertados (los cuales en mi opinión, tampoco tendrían por qué existir, pero ese es otro debate), así como la iglesia misma, donde se imparten cursos de catequesis.

2. La religión católica (que es la que viene al caso) en efecto puede defender ciertos valores positivos tales como la solidaridad, el respeto mutuo, el amor al prójimo…Pero aquí me surgen dos notas mentales.

La primera:
Hay que analizar la historia y la trayectoria de la iglesia católica para darse cuenta de que sin embargo, se ha querido imponer esta fé de manera a menudo violenta gracias a la cual han corrido mares de sangre. Tanto en la colonización de América, como la de África (donde dieron el visto bueno para la mercantilización de los locales) y las cruzadas contra los moros, por poner tres ejemplos. Esto demuestra una posición hipócrita desde mi punto de vista, y merece nuestra condena y rechazo más absoluto.
Se puede defender que estas han sido las prácticas de la iglesia como institución. Pero no podemos ignorar, que los profesores, los temarios y los dogmas que se enseñan a los niños los establece esta misma institución. Además, la historia demuestra que, salvo contadas excepciones (especialmente en América Latina en el siglo XX), la iglesia y su religión ha estado más veces del lado de déspotas, reyes y dictadores que del lado de los demócratas.

La segunda:
Por otro lado, dichos “buenos valores” que propugna la religión cristiana también coinciden en ocasiones con los de la ilustración y los citoyens de la revolución francesa de 1789. Por lo tanto, si el temor está en que esos valores no se inculquen a nuestras generaciones venideras a tiempo, no merece la pena preocuparse. Se puede crear una asignatura (¡tachán! Un acierto de ZP) de “Educación para la ciudadanía”. En Francia existe esta clase OBLIGATORIA llamada “Educación Cívica”(1). En ella se enseña el funcionamiento de la democracia, la participación en la vida civil, el debate y otros fundamentos de la sociedad como la igualdad (entre sexos también), la libertad y la fraternidad. Y todo sin recurrir a la amenaza cristiana de que si uno no cumple la normativa dogmática del todopoderoso, va al infierno para toda la eternidad. La siempre útil arma de la religión es jugar con la muerte y amenazar a la persona con un asunto tan sensible como desconocido, y por eso aterrador.
Porque claro, no olvidemos que aunque la iglesia puede tener ciertas ideas bonitas y amables, esta también defiende posiciones no tan tolerantes respecto a la homosexualidad, el amor libre, el aborto libre, la contracepción o la igualdad de sexos.
¿Qué efectos más nefastos puede causar que el mismísimo papa diga en África (casi 23 millones de infectados por el VIH, y 1,5 millones de muertos en 2009(2)) que el uso de preservativos empeora el problema del SIDA? (3)
Por no hablar de la inquisición, quemando vivos a jesuitas, judíos, calvinistas y otros herejes. ¿Es por lo tanto la religión católica tan tolerante como podríamos pensar leyendo sus dictados?
No se puede ser hipócrita, la letra de la biblia puede ser muy bonita, pero sus páginas están manchadas de sangre por su aplicación práctica.
Por lo tanto, en un Estado laico (o aconfesional), la educación pública debe garantizar ciertas aptitudes, conocimientos, valores e incitar al desarrollo de la mente. La religión, cualquiera que sea, es algo privado y por esta misma razón en una educación pública no tiene ni sentido, ni sitio. No se le niega el derecho de los padres a educar a sus hijos con unas ideas religiosas (o no). Pero hay que visualizar a un niño que va al cole como un formulario en blanco. En la casilla religión, ni la escuela (ni el Estado) debe inmiscuirse ya que debería ser una elección propia del individuo. Tanto como si no quiere tener dicha casilla. Es una decisión individual que la persona ya encontrara la suya (o la de su familia) si le interesa. Y si está más interesado aún puede estudiar teología cuando sea más mayor. Me parece más esencial que un niño aprenda a ser un buen ciudadano, que a ser un “buen creyente” (sea musulmán, budista, católico, judío o cienciólogo…).

(1) http://www.education.gouv.fr/bo/2000/hs7/vol5civ.htm
(2) datos ONUSIDA/OMS 2009/2010. http://www.avert.org/estadisticas-sida.htm
(3)http://www.elpais.com/articulo/internacional/Papa/afirma/Africa/preservativo/soluciona/sida/elpepiint/20090318elpepiint_7/Tes

SOMOS LÍDERES EN ALGO!

No me gusta copiar y pegar información tal cual, pero 1.me aburro, 2.soy un vago

Irun alcanza su mayor número de parados desde que empezó la crisis

4.900 personas están sin trabajo después de que en febrero se perdieran otros 124 puestos laborales

El comienzo del nuevo año en Irun ha sido demoledor en términos de empleo. En dos meses, la ciudad ha perdido 400 trabajadores que han pasado a engrosar una lista de desempleados que agrupa ya a

4.900 irundarras. Los 4.865 de marzo del pasado año quedan superados con la cifra más alta desde que estalló la crisis a mediados de 2008.

Unos meses antes, en febrero de aquel 2008, la ciudad contaba 3.243 personas que querían trabajar y no podían. 1.657 personas más se encuentran ahora en esa misma condición. Un incremento del 51%.

Casi en el mismo porcentaje de aumento (50%) está Hondarribia, que en este mismo periodo de tres años ha pasado de 594 desempleados a 893. En su caso el mes de febrero no ha sido tan negativo. Mientras en Irun se cerraba con 124 parados más, Hondarribia frenaba la sangría de las cifras padecidas los meses anteriores para perder sólo 8 trabajadores en activo. Su tasa queda ahora en el 10,9%.

En su conjunto, la comarca del Bidasoa ha perdido 132 puestos de trabajo. Representa poco menos de la tercera parte de los 434 empleos desaparecidos este mes en Gipuzkoa. Con 5.793 parados, la comarca alcanza una tasa del 14,7%. Aunque Tolosaldea Bajo y Deba han registrado un comportamiento relativo aún peor al cierre de febrero, Bidasoa sigue siendo la comarca con mayor índice de desempleo del territorio. Los motivos de los malos resultados en el pasado mes hay que buscarlos en los más de 124 empleos que perdió el sector servicios. La construcción cerró con 18 parados más y la única y muy leve mejora cabe encontrarla en un sector industrial que generó algo de empleo (9 puestos).

«Las medidas no funcionan»

La delegación de Oarso-Bidasoa del sindicato ELA presentaba ayer su valoración de lo que ha supuesto este mes de febrero en términos de empleo. Subrayaban sus representantes que «son ya 457 personas las nuevas paradas en estos dos primeros meses del año (en la comarca). Seguimos cayendo en picado y eso demuestra que las medidas que se

están tomando no sólo no favorecen la creación de empleo, sino que lo agravan». Creen que tras la reforma laboral «la gente sigue yendo a la calle, incluso más que antes, sólo que más fácil y con menor indemnización». También señalan que «recortar o congelar los salarios aumenta el paro» y critican al Ayuntamiento de Irun por ser «entusiasta seguidor de estas medidas regresivas. Si a los que todavía trabajamos nos recortan los sueldos, consumimos menos y ello provoca más paro en la actividad comercial de Irun y Hondarribia, donde el sector servicios tiene gran peso».

diariovasco.com

AMAZIONG

Joey PEPPER



KABOOOOOOMMM!
en amazonas

WAR! WHAT IS IT GOOD FOR? ABSOLUTELY NOTHING!

Mujeres afganas en una escuela de Sandarwa al Este de Afganistan, 2009

Me habían pedido redactar un artículo de tema totalmente libre para la revista AIA, una publicación gratuita que se reparte por Irún, pero entre que soy un vago y que cuando me pongo a hacer algo, tengo un monton de cosas pa la uni pendientes, al final he decidido mandarles una versión reducida de una reseña que ya tenía hecha sobre el libro 'Los Taliban' de Ahmed Rashid. En él, este periodista pakistaní corresponsal del Daily Telegraph y la Far Eastern Economic Review, así cómo colaborador de la BBC, hace un analisis exhaustivo de la historia y la situación de uno de los países más caóticos del planeta. Más de medio siglo en guerras ininterrumpidamente no es sólo cosa de unos fanáticos islamístas, cantidad de conflictos e intereses geopolíticos se cruzan en este paso clave de las rutas que llevan a Asia. Os reproduzco aquí la versión reducida.

Afganistán es noticia a menudo hoy en día por la guerra iniciada en 2001 a raíz de los atentados del 11 de septiembre y que sigue hasta la actualidad. En octubre de ese mismo año, las tropas norteamericanas y británicas invadieron el país centroasiático con la intención de derrocar el gobierno Talibán que daba cobijo a Osama Bin Laden, presunto cerebro de los atentados, y su organización islamista Al Qaeda. Pero lo cierto es que Afganistán lleva en guerra desde principios del siglo XX y tiene poco de lo que se suele denominar un país. Describir la trágica historia de violencia que ha sacudido este país desde hace varias décadas sería demasiado largo y complicado, que no carente de interés sociológico, pues se entremezclan conflictos e intereses políticos, económicos, religiosos y culturales.
“Cuando Alá hizo el resto del mundo, vio que había quedado un montón de desechos, fragmentos, trozos y restos que no encajaban en ninguna otra parte. Tras reunirlos, los arrojó a la tierra y eso fue Afganistán”. Así le describió “un sabio y anciano muyahid afgano” al autor el país más catastrófico del mundo desde el punto de vista humanitario. La descripción coincide con la idea de que el país es una especie de pot-pourri de etnias, tribus y clanes de creencias, idiomas y costumbres distintas. Un tercio de la población es de la etnia pashtún, a la cual pertenecen los Talibán, y viven mayoritariamente en el sur del territorio, estos hablan pashto, una mezcla de lenguas indo-persas y se rigen por lo general por un código tribal, el pashtunwali. En el centro viven los hazaras de confesión chií en un país por lo demás suní y que hablan persa o “dari”, como se conoce el dialecto persa afgano. En el oeste, alrededor de la antigua ciudad de Herat vivían los tayikos, depositarios de la antigua cultura persa y que también hablan dari. En el norte conviven uzbekos, turcomanos, kirguises y otras minorías todas de habla de la rama turca del Asia Central.
Para entender a los talibán y esa visión casi incomprensible o inimaginable de la cultura para un occidental, hay que buscar de dónde procedían estos hombres. Los dirigentes talibán venían de las provincias meridionales pashtunes más pobres, más conservadoras y menos cultas de Afganistán, alrededor de Kandahar. En el pueblo del mulá Omar (líder de los talibán) las mujeres siempre habían llevado velo, y las chicas no iban a la escuela porque esta no existía. Omar y sus colegas trasladaron su propio medio, su propia experiencia, o la falta de ella, con las mujeres, a todo el país años más tarde, y justificaron su política basandola en el Corán.
La llegada de los talibán había hecho pensar a muchos afganos que los pashtunes volverían a tomar control del país y estos estudiantes del Coran reestablecerían la paz que comunistas, muyahidínes y otros señores de la guerra sedientos de poder minaban desde hacía tanto tiempo. Pero estos llegaron para aplicar su propio estilo de vida contra viento y marea. Habían hecho una interpretación extrema de la sharia, o ley islámica, que consternaba a muchos afganos y al mundo musulman. Estaban decididos a imponer su modo de ver a todos los afganos al margen de todas las demás costumbres ya existentes. Es ilustrativa de la ansia de paz de los ciudadanos la declaración de una panadera de Kabul que en una entrevista con el autor le confesó “mire mi cara, ¿no ve marcada en ella la tragedia de nuestras vidas y nuestro país? La situación empeora cada día que pasa. Nos hemos convertido en mendigos que dependemos de Naciones Unidas para sobrevivir. Ésa no es la manera de ser de los afganos. Las mujeres están agotadas, deprimidas, abrumadas. Sólo esperamos que llegue la paz, rezamos por ello a cada momento”. Ahmed Rashid considera que “la interpretación que hacen los talibán del Islam, la yihad y la transformación social eran una anomalía en Afganistán, porque en el movimiento emergente no reverberaba ninguna de las principales tendencias islamicistas surgidas durante la guerra antisoviética” y que “la degeneración y el derrumbe de la legitimidad de las tres tendencias (islamismo radical, sufismo y tradicionalismo), entregadas a una lucha por el poder patente y voraz, creó el vacío ideológico que llenarían los talibán”. Según el periodista, los talibán no representaban a nadie más que a sí
mismos y no reconocían más Islam que el suyo propio con una base ideológica basada en el deobandismo que predicaban los partidos islámicos paquistaníes en los campos de refugiados afganos en Paquistán. Pero el autor constata que “la interpretación que de él hicieron los talibán no tenía ningún paralelo en todo el mundo musulman”. Según el autor, “antes de los talibán, el extremismo islámico nunca había florecido en Afganistán” y recuerda que el wahabbismo proveniente de Arabia Saudí y que vino a establecerse en el país centro-asiático hacia 1912, recibió un apoyo mínimo antes de la guerra.
Sobre la situación de la mujer en Afganistán bajo el dominio talibán, Nasiba Gul, licenciada en la Universidad de Kabul en 1990 (antes de la llegada de los talibán) y trabajadora de una ONG, consideraba poco antes de la llegada de los estudiantes[taliban significa “estudiante”] que estos “quieren pisotear a las mujeres en el polvo. Ninguna mujer, ni siquiera la más pobre o la más conservadora desea que los talibán gobiernen en Afganistán”. E incluso lamenta que a pesar de que “el Islam dice que las mujeres son iguales a los hombres y que se las debe respetar, las acciones de los talibán hacen que la gente se vuelva incluso en contra del Islam”. Según el autor “la fuerza de Afganistán radicaba en su diversidad étnica, y las mujeres tenían tantos papeles como tribus y nacionalidades existían” y apunta que fuera del cinturón pashtun, “todos los demás grupos étnicos fomentaban con vigor la educación feminina”. Contrasta con que la ciudad donde nacieron el mulá Omar y sus acólitos siempre fuera una ciudad conservadora, pero en otro tiempo la élite femenina de Herat hablaba el francés como segunda lengua y copiaban las modas de la corte del Sha de Teherán. “El 40% de las mujeres de Kabul trabajaban, tanto bajo el régimen comunista como el gobierno muyahidín posterior a 1992”. A pesar de ello, cuando los talibanes llegaron a Kabul y observaron el panorama, sólo se les ocurrió que debían transformar lo que a sus ojos era, según lo pone el autor, “una Sodoma y Gomorra donde era preciso golpear a las mujeres para que se adaptaran” a sus normas de conducta. Los norteños eran vistos aún peor y los consideraban musulmanes impuros a los que debían islamizar de nuevo a la fuerza.

Un niño afgano vende globos en Kabul, 2009

Ahmed Rashid considera que la actitud intolerante de los talibanes venía siendo reflejo de su propia política interna y en esencia, a lo que habían estado acostumbrados desde pequeños. “Los reclutas (los huerfanos, los desarraigados, el lumpen proletariado de la guerra y los campos de refugiados) se habían criado en una sociedad totalmente masculina”. La ausencia de mujeres en el ambiente de las madrasas y su dominio era visto como símbolo de virilidad y una reafirmación del compromiso de los estudiantes con la yihad o guerra santa. Y no sólo esto, sino que consideraban que las posibilidades de encuentros sexuales debilitarían y trastornarían a los reclutas, que según ellos ya no lucharían con el mismo entusiasmo. Se trataba en cierto modo de “limpiar” la sociedad y mantener la moral alta, y recta, de sus tropas. El autor del libro resume el punto de vista del mulá Omar y sus secuaces sobre la mujer así: “en pocas palabras, a las mujeres no se las debe ver ni oír, porque desvían a los hombres del sendero islámico prescrito y los hacen caer en una impetuosa tentación”. Prueba de ello son las leyes que impusieron cuando llegaron al poder en cada una de las principales ciudades del país mediante el recién creado Departamento de Promoción de la Virtud y Prevención del Vicio, al puro estilo 1984 de George Orwell. En 1997 emitieron unas regulaciones que prohibían a las mujeres usar tacón alto, hacer ruido con los zapatos al andar, los vestidos elegantes y maquillarse. La nueva norma formalizaba restricciones anteriores a las mujeres en el campo laboral, pero ahora incluían a las mujeres que trabajaban en las agencias de ayuda humanitaria occidentales excepto en el sector médico. Eran necesarias en este sector para atender a las demás afganas, ya que sólo una mujer podía atender a una mujer en la sanidad talibán.

Ahmed Rashid denuncia también que “la educación de los niños en Kabul también está paralizada porque la mayoría de los enseñantes son mujeres y ahora no pueden trabajar. Toda una generación de niños afganos está creciendo sin ninguna educación”, las unicas alternativas son, las madrasas taliban o emigrar a Paquistán. Según datos de la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios(UNOCHA por sus siglas en inglés) “tres meses después de la captura de Kabul, los talibán cerraron sesenta y tres escuelas de ka ciudad, lo cual afectó a 103.000 niñas, 148.000 muchachos y 11.200 maestros, 7.800 de los
cuales eran mujeres”. De hecho la ONU mantuvo a lo largo de varios años un tira y afloja con los talibanes al respecto de la educación de las mujeres y sus derechos laborales, utilizando esa exigiencia como condición a cambio de la ayuda humanitaria. En 1997, ante la petición de los talibán de que las agencias de la ONU y las ONG se traladaran a un recinto previamente seleccionado por ellos, estas dieron la espalda al país. En julio de ese mismo año, la Unión Europea suspendió la ayuda humanitaria, y la ONU y las ONG abandonaron Kabul.
Lo cierto es que mientras las mujeres eran erradicadas de las calles, recluídas en sus hogares de los que tenían que tintar las ventanas para que no se las viese desde el exterior, a los hombres tampoco les iva mucho mejor. “A todos los varones de Kabul, se les dio un mes y medio para que se dejaran crecer barba, aun cuando algunos grupos étnicos, como los hazaras, no tienen por regla general un considerable desarrollo del pelo facial”. La longitud de la barba debía ser como mínimo un puño de hombre de larga. Según relata el periodista, “la policía religiosa, provista de tijeras, se apostaba en las esquinas para cortar los cabellos largos”. También se exigía a los hombres un código indumentario adecuado, es decir el shalwar, unos pantalones muy olgados, por encima del tobillo y las cinco plegarias al día eran obligatorias igualmente. También se impusieron leyes en contra de la homosexualidad cuyo incumplimiento era castigado con penas extravagantes si no inhumanas(se omitiran detalles de los castigos por no alejarnos demasiado del objeto de estudio). Asímismo, el mulá Omar no reparo en imponer restricciones a todo tipo de entretenimiento; cine, televisión, musica y baile eran distracciones no aptas para los afganos, así como cualquier manifestación de arte o cultura ajena a la de los talibán. Se prohibieron desde colgar fotos, cuadros o fotografías en las paredes de las casas, hasta distintas celebraciones anuales chiítas, persas, el 1 de mayo e incluso en algunas de tradición musulmana como la Eid, la principal celebración musulmana del año, se restringió cualquier atisbo festivo. El responsable de Asuntos Exteriores desde 1997, el mulá Mohammed Hassan arguementa que naturalmente, entienden que la gente necesita diversión, “pero pueden ir a los parques y ver las flores, gracias a lo cual aprenderán acerca del Islam”. El ministros de Educación, el mulá Abdul Hanifi, defendía por otra parte que los taliban “se oponen a la música porque crea una tensión en la mente y obstaculiza el estudio del Islam”.
Todavía hoy en día, a pesar de los diez años de guerra para imponer una democracia occidental en Afganistán, pues esta era la misión de las tropas de George W. Bush y sus aliados inicialmente, allí sigue imperando el caos. De hecho, el poderío talibán se había visto incrementado en los ultimos años, por lo que el presidente de los EUU, Barack Obama, lanzó el pasado año una nueva ofensiva junto con las tropas de la OTAN, entre las que están las españolas. La realidad de Afganistán supera sin duda alguna cualquier ficción: más de medio siglo de violencia, una tragedia humanitaria y esto a pesar de, o a causa de, ser un país de gran importancia geopolíticamente hablando, pues es un paso casi obligatorio en el camino de Occidente a Asia. Pero también existen numerosos intereses petroleros y de gas en la región, por el que se llevan disputando los países ricos para construir oleoductos alternativos a los rusos. Es por otro lado significativo que las exigencias que la ONU y la comunidad internacional venía pidiendo a los taliban respecto a los derechos de las mujeres y otras libertades individuales, no se les exigen a las monarquías wahabbis de la península arábiga, clientes y socios habituales de casi todos los países ricos, que sin embargo mantienen legislaciones no tan alejadas de las talibán. Pero la tragedia interesante para nosotros es la de la lucha de unos radicales por imponer a golpe de porra, o piedra, la cultura de unos sobre la de otros. Pero tal vez esta historia se esté repitiendo en estos mismos momentos, mientras se intenta imponer un sistema político y económico que los occidentales han elegido por los afganos como el mejor de los sistemas. Pero este sistema viene de la mano con nuestra cultura del despilfarro, del consumismo, del culto a una belleza estereotipada y el individualismo. Intentando imponer nuestro ejemplo, nuestra cultura y unos valores propios por la fuerza, una vez más. Un hombre no muy lejano a Afganistán llamado Mahatma Gandhi dijo a principios de siglo XX, “there is no way to peace, peace is the way” o lo que es lo mismo, que no hay camino para la paz, sino que la paz es el camino. Si se le pregunta a un afgano o una afgana al respecto, probablemente conteste con la misma frase que la panadera citada anteriormente: “Sólo esperamos que llegue la paz, rezamos por ello a cada momento”.

Luis Emaldi Azkue

INVESTIGACIÓN EN LA COMUNICACIÓN DE MASAS

Franz Kafka by Robert Crumb

Las 22h30 no suele ser mi hora preferida pa ponerme a hacer trabajos pa la uni, pero a veces el tiempo apreta y no hay otra salida. Hoy me tocaba leerme un texto de Umberto Eco (autor de El Nombre de la Rosa, una novela 10/10) y contestar unas preguntas. Pues resulta que leyendolo en el ordenador, cosa que odio, me he encontrado con esta joya, muy típica de Eco, que siempre viene bien para hacerte sonreir cuando tienes sueño y no te quieres comer la cabeza:

"Pero, tomemos después El Proceso, de Kafka. Y leámoslo como si fuera una historia policíaca. Legalmente podemos hacerlo, pero textualmente el resultado sería lamentable. Más valdría usar las páginas del libro para liarnos unos cigarrillos de marihuana: el gusto sería mayor."

Lo imposible sucede

No tengo mucho tiempo para ponerme ahora a escribir, así que os deja la sinopsis de un libro que leí hace ya unos meses.
Susan George Sus crisis, nuestras soluciones

Las lúcidas reflexiones que vierte Susan George en este libro contienen toda la rabia de la
razón desoída. Susan George nos presenta el mundo como un complejo sistema carcelario
donde “nosotros” vivimos rodeados de muros, distintos niveles de muros, vigilados por unos
carceleros implacables, pero poco imaginativos.
Dice Susan George: “El derrumbe de la economía de casino y de las finanzas mundiales,
pobreza y desigualdad creciente desde hace treinta años, la lucha cotidiana de millones de
personas para acceder al agua y a la alimentación, calentamiento del clima con desastrosas
consecuencias. Todas estas crisis proceden de las mismas políticas neoliberales establecidas
por los mismos actores; a pesar de que se agravan mutuamente, ninguna es una fatalidad.
Podríamos gozar de un mundo limpio, verde, rico y justo, donde todos y todas
pudiéramos vivir dignamente. A su lógica, debemos oponer la nuestra. No es tan complicado
si comenzamos por invertir los términos.
Podemos llamar a esta crisis, crisis del sistema, de civilización, de globalización, de valores
humanos, o utilizar algún otro término universal, omniabarcador; la cuestión es que nos ha
encarcelado mental y físicamente y que hemos de liberarnos. La clase dominante que dirige
la cárcel en la que estamos aún quiere ‘todo para ellos y nada para los demás’, pero
desde la época de Adam Smith ‘los demás’, mediante su propia lucha, han aprendido a leer,
escribir y pensar de forma crítica. La fuga misma depende de cada uno de nosotros, y de todos en conjunto.
Para funcionar con eficacia, los miembros de la clase dominante necesitan el Estado y su
maquinaria, que moldean a su antojo para satisfacer sus necesidades. Esto es lo que han
hecho con un éxito clamoroso desde mediados de la década de 1970 para eliminar toda
regulación que pudiera entorpecer el objetivo de conseguirlo ‘todo para ellos’.
Así, lograron que los ciudadanos, o sea los votantes, apoyaran sus planes. También se
gastaron más de mil millones de dólares —pecata minuta para ellos- sólo en los Estados
Unidos para dar forma y difundir su ideología, con lo que convencieron a grandes mayorías de
que todo lo que hacían era beneficioso, de que llevaban nuestros intereses en el corazón y de
que su orden tenía los mejores propósitos en el mejor de los mundos posibles.
Como he hecho otras veces, abusaré de la muy sobada primera persona del plural, ‘nosotros’,
porque creo que ‘nosotros’ —la gente buena, honesta, ‘corriente’ que me encuentro
continuamente— tenemos los números (y, por tanto, también los votos) de nuestro lado.
Poseemos imaginación, ideas y propuestas racionales así como un buen caudal de
conocimientos y destrezas, es decir, sabemos qué hay que hacer y cómo. Pertenecemos a una
gran variedad de organizaciones formales e informales que luchan por el cambio en diversas
instituciones, en diversos ámbitos. Desde el punto de vista colectivo, incluso tenemos dinero.
Tras más de dos años de crisis, cumbres internacionales y centenares de reuniones entre
reguladores, banqueros y politicos la vida sigue igual y la reforma del sistema financiero
internacional ni siquiera se ha iniciado. Se ha rescatado a los bancos a costa de la sociedad
que sufre sus embates. Ante ello urge que nos posicionemos y exijamos medidas
urgentes”. Susan George propone soluciones a esta coyuntura de crisis múltiples: económica,
medioambiental y social.

CRISIS, CRISIS, CRISIS, CRISIS...¡¡¡REACCIÓN!!!

Crisis: ¿cuántos derechos más estás dispuesto a perder?

Xavier Caño Tamayo - ATTAC (Asociación por la Tasación de las Transacciones y por la Ayuda a los Ciudadanos) España

Apelando al terrorismo y a la crisis económica, los gobiernos “democráticos” se tiñen de autoritarismo y recortan los derechos humanos y económicos que la sociedad civil tardó en alcanzar siglos. ¿Cuánto estás dispuesto a tolerar?

El verano pasado, el gobierno francés expulsó a cientos de gitanos, violando sus derechos en una actuación claramente xenófoba. Esta semana, la Asamblea Nacional francesa prepara la supresión de cinco autoridades en defensa de los derechos civiles para concentrar sus competencias en un Defensor de Derechos nombrado a dedo por Sarkozy. Cincuenta organizaciones de derechos humanos se oponen.

Una nueva ley de prensa húngara controla qué se puede publicar o no. Y amenaza con multas superiores a 700.000 euros a quienes atenten contra el interés público, el orden público y la moral… según un comité de políticos del partido del primer ministro húngaro.

La Unión Europea facilita a Estados Unidos hasta 34 datos personales de cada europeo que viaje a ese país. Y hace poco el gobierno estadounidense forzó a Twitter a revelar información confidencial (direcciones de email, números de teléfono, mensajes privados y dirección IP) de cinco personas inscritas en esa red relacionadas con Wikileaks; su fundador Julián Assange, la diputada islandesa Brigitta Jonsdottir y otros tres ciudadanos. Y Guantánamo no se cierra…

Es una muestra de actuaciones autoritarias y violaciones de derechos, pero hay muchas más. Vamos hacia atrás.

Stefano Rodotá, profesor emérito de derecho en Roma, asegura que hoy Italia es un laboratorio de totalitarismo, en tanto que The Economist considera el modo de gobernar de Berlusconi una nueva forma de fascismo. En Rusia, Vladimir Putin “tiene montado un chiringuito de poder y corrupción cuya Justicia manda a la cárcel a sus adversarios, políticos o magnates de la economía, si se cruzan en su camino”, denuncia el periodista Miguel Bastenier.

Pero no sólo Italia y Rusia

Tras el atentado contra las Torres Gemelas, Trent Lott, senador de los Estados Unidos, aseguró impertérrito que “en tiempos de guerra hay que abordar de manera diferente las libertades públicas”. Y la juez del Tribunal Supremo de ese país, Sandra Day O’Connor, advirtió que “vamos a conocer las peores restricciones a nuestras libertades de toda nuestra historia”.

Desde entonces, gobiernos presuntamente democráticos han invadido el poder legislativo y judicial y han restringido y violado derechos civiles y políticos.

Intervenciones telefónicas e irrupciones en Internet sin autorización judicial, encarcelamientos sin intervención del juez, ausencia de garantías procesales a acusados de terrorismo, recortes de libertad de expresión así como del derecho a la información, aceptación de la tortura…

Los desmanes contra derechos humanos y las sangrientas dictaduras del siglo XX se perpetraron en nombre de la lucha contra el comunismo. Desaparecido el comunismo, se violan derechos en nombre de la seguridad contra el terrorismo. Hoy, también en nombre del crecimiento económico.

El nuevo autoritarismo no utiliza mascaradas con uniformes pardos o negros, liturgias delirantes, brazos en alto, oleadas de banderas y símbolos totémicos. Este autoritarismo controla medios de comunicación para desinformar, engañar, hipnotizar y manipular. Mentira y desfachatez son sus reglas para mantener ignorante, desorientada y adormecida a la ciudadanía y vaciar la democracia.

Este autoritarismo, camuflado de democracia disminuida (casi reducida a ritual electoral), se agudizó al inicio de la lucha contra el terrorismo a principios de siglo. Este autoritarismo ha sido y es violación de derechos cívicos y políticos. Pero hoy, la crisis ha dado alas y pretextos a los poderosos para asaltar también los derechos económicos y sociales. Y reducen o eliminan derechos laborales, disminuyen pensiones, recortan presupuestos de salud y educación públicas, hacen inalcanzable la vivienda, desahucian en masa a ciudadanos pobres…

Este asalto a derechos económicos y sociales, que a principios del XXI no podían justificar en nombre de la lucha contra el terrorismo, hoy lo perpetran con desfachatez en nombre del crecimiento económico. El crecimiento (dicen) es estabilidad y disminución del desempleo. Algo cada vez más lejos, por cierto.

El caso es que entre el temor a atentados terroristas y el pánico a una catástrofe económica, vivimos inmersos en el miedo. Miedo promovido y manipulado al servicio de intereses concretos, que busca hacer posibles unas conductas y actuaciones políticas que son claras violaciones de derechos, inadmisibles hace veinte años.

En vez de miedo, Stéphane Hessel propone indignación ciudadana (que no ira). Hessel, único redactor vivo de la Declaración Universal de Derechos Humanos, convoca a la ciudadanía indignada a la insurrección civil pacífica. Para conseguir que los intereses particulares de la minoría privilegiada se subordinen al interés general de la mayoría.

Es una buena propuesta.

The Catcher in the Rye

Os transcribo a continuación un extracto de un capítulo del libro que estoy leyendo de J.D Salinger, un escritor un poco controvertido y de estos que estan jodidos en la vida. Os lo pongo, porque es un pasaje que me hizo reir en voz alta durante un buen rato mientras leía, y hacía tiempo que no me pasaba esto. Además el día 27 se cumplirá un año desde que murió el autor. Asique si el otro día hicimos una pequeña dedicatoria al gran poeta García Lorca, hoy una pieza clave en la literatura norteamericana, para que luego digamos que los americanos no han dado nada más que guerra y hamburguesas al mundo. (si lo quereis en español, compraros el libro o buscadlo en la biblioteca que seguro que está, es pequeñito y muy facil de leer, pero la clave del libro está en el lenguaje que utiliza, como vereis a continuación, asique merece la pena leerlo en inglés).
P.D: Las cursivas son suyas
P.D2: 'sore' significa irritado o en plan borde

capítulo 12
The cab I had was a real old one that smelled like someone'd just tossed his cookies in it. I always get those vomity kind of cabs if I go anyhwere late atnight. What made it worse, it was so quiet and lonesome out, even though it was Saturday night. I didn't see hardly anybody on the street. Now and then you just saw a man and a girl crossing the street, with there arms around each other's waists and all, or a bunch of hoodlumy-looking guys and their dates, all of them laughing like hyenas at something you could bet wasn't funny. New York's terrible when somebody laughs on the street very late at night. You can hear it for miles. It makes you feel so lonesome and depressed. I kept wishing I could go home and shoot the bull for a while with old Phoebe. But finally, after I was riding a while, the cab driver and I sort of struck up a conversation. His name was Horwitz. He was a much better guy than the other driver I'd had. Anyway, I thought he might know about the ducks.
'Hey, Horwitz,' I said. 'You ever pass by the lagoon in Central Park? Down by Central Park South?'
'The what?'
'The lagoon. That little lake, like, there. Where the ducks are. You know.'
'Yeah, what about it?'
'Well, you know the ducks that swim around in it? In the springtime and all? Do you happen to know where they go in the wintertime, by any chance?'
'Where who goes?'
'The ducks. Do you know, by any chance? I mean does somebody come around in a truck or something and take them away, or do they fly away by themselves - go south or something?'
Old Horwitz turned all the way around and looked at me. He was a very impatient guy. He wasn't a bad guy, though.
'How the hell should I know?' he said. 'How the hell should I know a stupid thing like that?'
'Well, don't get sore about it,' I said. he was sore about it or something.
'Who's sore? Nobody's sore.'
I stopped having a conversation with him, if he was going to get so damn touchy about it. But he started up again himself. He turned all the way around again, and said, 'The fish don't go no place. They stay right where they are, the fish. Right in the goddam lake.'
'The fish - that's different. The fish is different. I'm talking about the ducks,' I said.
'What's different about it? Nothin's different about it,' Horwitz said. Everything he said, he sounded sore about something. 'It's tougher for the fish, the winter and all, than it's for the ducks, for Chrissake. Use your head, for Chrissake.'
I didn't say anything for about a minute. Then I said, 'All right. What do they do, the fish and all, when the whole little lake's a solid block of ice, people skating and all?'
Old Horwitz turned around again. 'What the hellaya mean what do they do?' he yelled at me. 'They stay right where they are, for Chrissake.'
'They can't just ignore the ice. They can't just ignore it.'
'Who's ignoring it? Nobody's ignoring it!' Horwitz said. He got so excited and all, I was afraid he was going to drive the cab right into a lamppost or something. 'They live right in the goddam ice. It's their nature, for Chrissake. They get frozen right in one position for the whole winter.'
'Yeah? What do they eat, then? I mean, they're frozen solid they can't swim around looking for food and all.'
'Their bodies, for Chrissake - what'sa matter with ya? Their bodies take in nutrition and all, right through the goddam seaweed and crap that's in the ice. They got their pores open the whole time. That's their nature, for Chrissake. See what I mean?' He turned the hell around again to look at me.
'Oh,' I said. I let it drop. I was afraid he was going to crack the damn taxi up or something. Besides, he was such a touchy guy, it wasn't any pleasure discussing anything with him. 'Would you care to stop off and have a drink with me somewhere?' I said.
He didn't answer me, though. I guess he was still thinking. I asked him again, though. He was a pretty good guy. Quite amusing and all.
'I ain't got no time for no liquor, bud,' he said. 'How the hell old are you, anyways? Why ain'tcha home in bed?'
'I'm not tired.'
When I got out in front of Ernie's and paid the fare, old Horwitz brought up the fish again. He certainly had it on his mind. 'Listen,' he said. 'If you was a fish, Mother Nature'd take care of you, wouldn't she? Right? You don't think them fish just die when it gets to be winter, do ya?'
'No, but -'
'You're goddam right they don't,' Horwitz said, and drove off like a bat out of hell.

La semana que viene, os pongo el trozo que sigue a esto, que es cuando entra en un bar y también tiene gracia. Ahora mismo ya me he cansado de pasar del libro al ordenador, además me tengo que poner a estudiar. Ala, a cascarla.

AMAZOOOONG

Que pasa si les envias a ver lo que se cuece por el amazonas a Jack Sabback, Joey "Sergent" Pepper, Kenny Anderson, Jake Johnson, Raymond Molinar, Clint Peterson y que ya que estamos le digas a Josh Stewart que saque algunos recuerdos animados?
Basicamente algo interesante, un poco humedo pero con mucho estilo y alguna que otra picadura de mosquito.

The Amazon: Documentary Series Trailer from Skateboarder Magazine on Vimeo.

The Amazon: Episode 1 "Belem" from Skateboarder Magazine on Vimeo.

UN LIBRO

En el jabatblog siempre hemos sido admiradores del grandioso Salvador Dalí, y como buen amigo suyo, hoy le dedicamos un espacio a su compañero (y supuestamente algo más que compañero): Federico García Lorca. Uno de esos hombres que se admira no solo por su talento y su obra, sino por lo que podría haber hecho, si no le hubieran asesinado los fascistas en 1936.


Discurso de Federico García Lorca al inaugurar la biblioteca de su pueblo.

Medio pan y un libro.

Locución de Federico García Lorca al Pueblo de Fuente de Vaqueros (Granada). Septiembre 1931.

"Cuando alguien va al teatro, a un concierto o a una fiesta de cualquier índole que sea, si la fiesta es de su agrado, recuerda inmediatamente y lamenta que las personas que él quiere no se encuentren allí. ‘Lo que le gustaría esto a mi hermana, a mi padre’, piensa, y no goza ya del espectáculo sino a través de una leve melancolía. Ésta es la melancolía que yo siento, no por la gente de mi casa, que sería pequeño y ruin, sino por todas las criaturas que por falta de medios y por desgracia suya no gozan del supremo bien de la belleza que es vida y es bondad y es serenidad y es pasión.

Por eso no tengo nunca un libro, porque regalo cuantos compro, que son infinitos, y por eso estoy aquí honrado y contento de inaugurar esta biblioteca del pueblo, la primera seguramente en toda la provincia de Granada.

No sólo de pan vive el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los frutos del espíritu humano porque lo contrario es convertirlos en máquinas al servicio de Estado, es convertirlos en esclavos de una terrible organización social.

Yo tengo mucha más lástima de un hombre que quiere saber y no puede, que de un hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fácilmente con un pedazo de pan o con unas frutas, pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios, sufre una terrible agonía porque son libros, libros, muchos libros los que necesita y ¿dónde están esos libros?

¡Libros! ¡Libros! Hace aquí una palabra mágica que equivale a decir: ‘amor, amor’, y que debían los pueblos pedir como piden pan o como anhelan la lluvia para sus sementeras. Cuando el insigne escritor ruso Fedor Dostoyevsky, padre de la revolución rusa mucho más que Lenin, estaba prisionero en la Siberia, alejado del mundo, entre cuatro paredes y cercado por desoladas llanuras de nieve infinita; y pedía socorro en carta a su lejana familia, sólo decía: ‘¡Enviadme libros, libros, muchos libros para que mi alma no muera!’. Tenía frío y no pedía fuego, tenía terrible sed y no pedía agua: pedía libros, es decir, horizontes, es decir, escaleras para subir la cumbre del espíritu y del corazón. Porque la agonía física, biológica, natural, de un cuerpo por hambre, sed o frío, dura poco, muy poco, pero la agonía del alma insatisfecha dura toda la vida.

Ya ha dicho el gran Menéndez Pidal, uno de los sabios más verdaderos de Europa, que el lema de la República debe ser: ‘Cultura’. Cultura porque sólo a través de ella se pueden resolver los problemas en que hoy se debate el pueblo lleno de fe, pero falto de luz.

MORNING DEW

Un interesante video que analiza sociológicamente la generación de nuestros padre, sus hermanos pequeños y la nuestra. Merece la pena dedicarle 10 minutillos a visualizarlo y unos pocos más a reflexionar. En mi opinión se olvida de importantes aspectos, pero por lo demás está muy bien, en 10 minutos tampoco puedes contar todo. La música y las imágenes estan muy bien elegidas y el montaje está muy bien.
Que disfruteis...

We All Want to Be Young (spanish subtitle) from box1824 on Vimeo.

Goemaaan !

Jon Goemann esta en Ipath, y eso llevamos tiempo sabiendolo. Pero este video con Nancy Sinatra de fondo mola lo suyo

Al loro con 0:27

Otras noticias:

A Antwuan le ha tocado un año de carcel...
TX se va a DGK


Lucas Puig se va a Adidas

y se oie por alli que Chris Cole esta a punto de firmar con Etnies (lo cual es solo un rumor)

CHOMSKY Y LAS 10 ESTRATEGIAS DE MANIPULACIÓN MEDIÁTICA

Noam Chomsky y las 10 Estrategias de Manipulación Mediática

El lingüista Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios

1. La estrategia de la distracción El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…

9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

DAÑOS COLATERALES

Esta mañana en el autobus a la uni, leía en el Monde Diplomatique (en español) de septiembre, una reflexión que me ha parecido muy interesante de Serge Halimi (director de la edición francesa del periódico) y no me podía aguantar el trasladaros esto.
En el TIME magazine de agosto, nos encontrabamos esta portada, con el titular "Lo que pasa si nos vamos de Afganistán". Supuestamente esta chica le habían cortado su nariz los estudiantes(o talibanes).

Bien, pues a mi me gustaría que otro mes, pongan en portada esta foto, tal vez con el titular "Lo que pasa cuando vamos a Afghanistan" (o Irak, nos es indiferente)

Esta claro que no se trata de comparar, ni de juzgar cuál es más o menos cruel, o cual es más o menos justificable, puesto que ninguno de los dos casos lo son. Pero son dos caras de una misma moneda. Es muy fácil utilizar las imágenes para manipular, puesto que estas a menudo muestran menos de lo que esconden. Además de que son imagenes que apuntan a las emociones, justamente para evitar el razonamiento distanciado. Está claro que el objetivo del mensaje de la portada del TIME es justificar una guerra y una ocupación, que el año que viene celebrará tristemente su 10º aniversario y que por ellos puede durar otros tantos más...

PD: según una periodista estadounidense, Ann Jones, que conoce a Bibi Aisha, no fueron los talibanes, sino su suegro para "salvar su honor" quien le cortó la nariz...

THIS IS SOROETA D.I.Y

THIS IS HOW WE DO IT from Pablo Ribera on Vimeo.

esto crece putas

HOLA SOY PETEEEEERR

PETER WATKINS ES PRO PARA BLACK LABEL Y ESO MOLA!!!

WAWAWALIIIIEEE

Hace tiempo que no ponemos nada en este blog pero hay dias como hoy en los que hay que compartir la noticia de mejor manera que con facebook : la noticia es Sam Partaix uno de los mejores franceses del momento de Wallie Bluntslide en el Clipper ledge!!!!
El skate sigue rompiendo sus limites y nos gusta